мир еврейской женщины

http://jewishwoman.ru/dynamics/izbrannyy-narod/id_137/article_2936
(написала моя мама!!!!!)/

Праотец Яаков и оливковое масло

Глава Topы «Вайеце», читаемая на этой неделе, открывается стихом: «И Яаков покинул Беер-Шеву и отправился в Харан». Беер-Шева была воплощением покоя и безопасности. Здесь Яаков проводил время в молитве и в изучении Торы, вдали от повседневной суеты. Однако — когда пришло время жениться и произвести на свет 12 колен Израилевых — Яаков должен был расстаться с насыщенной духовной жизнью и отправиться в Харан, где ему суждено было стать простым пастухом.

В наши дни многие задаются вопросом: Б-г дал нам множество заповедей — где бы мы ни были, куда бы ни попали, мы должны соблюдать Его предписания и запреты. Если Б-г хочет, чтобы мы соблюдали столько законов и обычаев, почему Он не облегчил наше жизненное бремя? Почему не облегчил наш труд ради хлеба насущного? Если бы мы не были обременены заботами и обязанностями, у нас было бы больше времени, чтобы соблюдать Его заповеди. Более того: разве Б-г не мог сделать так, чтобы мы жили в отрешении от мира, изучали Тору и молились, не зная материальных забот? Почему Он хочет, чтобы мы жили в этом мире, в человеческом обществе и в то же время исполняли Его заповеди, то есть жили духовной жизнью в материальном мире?

Похожий вопрос возникает в связи с путешествием Яакова из Беер-Шевы в Харан. Яаков должен был стать избранным из Праотцев, родить 12 сыновей и воспитать их таким образом, чтобы они были достойны стать основателями Б-жественных 12 колен Израилевых. Их нужно было воспитывать духовно.

Наиболее подходящая атмосфера для этого, безусловно, была в Беер-Шеве. Но Тора говорит другое: Яаков вынужден был покинуть Беер-Шеву и стать отцом 12 колен в Харане, работая пастухом у плута Лавана, в очень тяжелых условиях. И все же, несмотря на все эти препятствия, Яаков преуспел в основании Дома Израилева до такой степени, что все его дети были безупречными. В этом он отличается от Авраама, от которого родился Ишмаэль, и от Ицхака, сыном которого был безбожный Эйсав.

Ответ на оба эти вопроса таков: оливки дают лучшее масло, когда их давят и отжимают. Подобным же образом, когда еврей подвергается испытанию в виде чуждых влияний внешнего окружения, то при этом выявляются лучшие его качества. Выдержав испытание, он может строить Дом Израилев: еврейский дом, наполненный Светом и теплом Торы и
заповедей.
(по материалам сайта : http://www.moshiach.ru/)

Следующее зажигание субботних свечей в днепропетровске — 4 ноября 2011 г. в 15:59

Нарезка овощей и фруктов в субботу

Алтер Ребе в «Шулхан Арух» (321:7) пишет, что овощи и фрукты, которые человек хочет нарезать в субботу на мелкие кусочки, чтобы съесть их через некоторое время — запрещено резать сейчас, так как это действие попадает под запрет «измельчать».

Что касается овощей и фруктов, которые человек хочет съесть сразу — то некоторые¹ люди стараются не нарезать их слишком мелко, как это делают в будние дни. Но те, кто нарезает их мелко, чтобы сразу съесть, имеет для этого основания.

Примечание:
¹ Так как есть мнение, что даже в этом случае есть здесь от запрета «измельчать». И я написал «некоторые», так как Алтер Ребе сначала пишет, что правильно следовать этому мнению, а потом: «но в нашей стране вели себя по облегченному пути… и есть им на кого положиться»

(из материалов сайта: www.moshiach.ru)

?Как Авраам мог подвергнуть Сару опасности

Подходя к Египту, Авраам просит свою жену Сару сказать египтянам, что она его сестра. Возникает очевидный вопрос: «Как Авраам мог поставить свою жену в такую опасную ситуацию ради собственного спасения?»

Комментаторы объясняют, что Авраам не совершил при этом ни какого греха, согласно сказанному в книге «Зоар», что Авраам был уверен в заслугах своей жены и что с ней ничего не случится. Однако Авраам просит Сару поставить себя в опасную ситуацию не только ради собственного спасения, а также, чтобы его египтяне одарили подарками и приводит это первым доводом. Спрашивается, как Авраам мог думать о подарках в такой ответственный момент?

Оказывается, объясняет нам «Зоар», Авраам не полагался на свои заслуги, а на заслуги Сары, что разбогатеет из-за нее. Ведь мужчина удостаивается заработка в заслугу своей жены. То есть для того, чтобы разбогатеть в материальном и духовном смысле, недостаточно было самому Аврааму спуститься в Египет, а Сара должна была спуститься вместе с ним и даже попасть во дворец самого фараона. Поднятие Авраама и Сары возможно только через спуск Сары, спуск ради поднятия!

Авраам и Сара — это душа и тело еврея. Только благодаря тому, что тело спускается и облекается в мирские, светские дела, душа по-настоящему поднимается.

Существуют два вида любви ко Всевышнему: как сестра и как жена. Любовь между братом и сестрой — естественное чувство, которое существует навсегда. Любовь между мужем и женой — чувство приобретенное, которое может также и исчезнуть. Тем не менее, эта любовь очень сильная и страстная, она достигает полного единства.

Так и еврей, когда он служит Всевышнему душой, занимаясь духовным видом деятельности, тогда его любовь ко Всевышнему как у сестры к брату, чувство природное, которого невозможно лишиться. Но если он занимается исправлением тела и своей животной души, окунаясь порой в этот низкий мир, то в нем пробуждается любовь ко Всевышнему, как у жены к мужу, сильное, страстное чувство, достигая полного единства со своим Творцом.

Выходит, что спуск тела приводит к большому поднятию как души, так и тела. Однако, для того, чтобы подняться, а не упасть еще ниже, необходимо выполнить одно условие: в первую очередь надо раскрыть в себе естественную, природную любовь души ко Всевышнему и тогда спуск тела приведет к общему поднятию. Тогда раскроется, что источник тела выше даже источника души! Что и ожидает нас в скором будущем, когда душа будет получать свою жизненную энергию от тела.
(из материалов сайта: www.moshiach.ru)

פרשת לך לך: נדודים מה קורה בפרשת השבוע

בן שבעים וחמש שנה היה אברם, ועדיין לא נולדו לו בנים. בורא העולם מצווה אותו לצאת "מארצך, וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך" – הלא היא ארץ כנען. אברם יוצא בראש שיירה הכוללת אותו, אשתו שרי, אחיינו לוט, עבדים ושפחות, גברים ונשים שהחלו להאמין באלוקים בהשפעת אברם ושרי וכן רכוש רב. בארץ כנען מתגלה אליו האלוקים ואומר לו: "לזרעך אתן את הארץ הזאת"! אברם רואה בכך בשורה כפולה: יוולדו לו בנים, והם יירשו את הארץ. כאות תודה, הוא בונה מזבח לה'. לא ארכו ימי ישיבת אברם בארץ החדשה, ורעב שפרץ בארץ מאלץ אותו לצאת אל ארץ מצרים. בדרך הוא חושש כי המצרים יחמדו את יופי שרי ויהרגו אותו, והוא מבקש ממנה לומר כי היא אחותו. חששותיו מתגשמים: שרי נלקחת לבית פרעה, אך מחלה מסתורית שתוקפת את פרעה גורמת לו להשיב אותה אל אברם. הוא מעניק לזוג שומרים שילוו אותם בדרכם חזרה לארץ כנען. השיירה שוב עושה את דרכה לארץ כנען. לאברם – וגם לאחיינו לוט – מקנה רב, ובין רועיהם מתפתחת תיגרה. אברם מציע ללוט להיפרד זה מזה. לוט מאמץ את הרעיון, ובוחר את העיר סדום, עיר יפהפיה אך מושחתת, למקום מגורים. שוב מתגלה האלוקים אל אברם ומבטיח לו "כל הארץ אשר אתה רואה, לך אתננה ולזרעך עד עולם". אברם מתיישב בחברון ובונה שם מזבח נוסף. מלחמה פורצת באיזור: חמישה מלכים, ביניהם מלך סדום ועמורה, נגד ארבעה. ארבעת המלכים בראשות כדרלעומר מנצחים ולוקחים בשבי את כל יושבי סדום, ביניהם את לוט, אחיינו של אברם. הדוד נחלץ לעזרה, רודף אחרי המלכים, מכה בהם ומשחרר את לוט. בדרך הביתה הוא נפגש בכוהן מלכיצדק המברך אותו על נצחונו. מלך סדום אסיר תודה לאברם ומציע לו ליטול את הרכוש השבוי; אברהם מסרב ונשבע שלא יטול מאומה, מחוט ועד שרוך נעל. שוב מתגלה האלוקים אל אברם ואומר לו "שכרך הרבה מאוד". לשאלתו של אברם מה יעשה בשכר זה, כאשר אין לו בנים, מבטיח לו האלוקים כי זרעו יהיה ככוכבי השמים. הוא כורת עמו את "ברית בין הבתרים", בהמות שבותרו לשני חלקים, ועם שקיעת החמה מתגלה אליו, מספר לו על גלות ושיעבוד מצרים אך גם על הגאולה המובטחת. לאברם ולשרי עדיין אין ילדים, ושרי מציעה לבעלה לקחת את הגר, השפחה המצרית, לאישה. אולי בזכות זו יוולדו לי בנים, אומרת שרי. הגר נכנסת להריון ומזלזלת בשרי גבירתה; שרי, בתגובה, מענה אותה והגר בורחת מן הבית. בדרך היא פוגשת מלאכים: הראשון אומר לה לשוב אל בית שרי. השני מבטיח לה כי "זרעך לא יספר מרוב". השלישי מצווה עליה לקרוא לבן שיוולד בשם 'ישמעאל', "כי שמע ה' אל ענייך". הוא גם מגלה לה שבנה יהיה פרא אדם. בגיל תשעים ותשע, מתגלה האלוקים אל אברם ומצווה עליו למול את עצמו. כמו-כן, הוא מורה לו לשנות את שמו מ'אברם' ל'אברהם', כי הוא יהיה לאב המון גויים. הוא שוב מבטיח לו את ארץ כנען כנחלת עולם. גם שמה של שרי שונה: היא תקרא שרה. מכאן ואילך, ממשיך הבורא לומר לאברהם, כל זכר שיוולד לזרעך ימול בגיל שמונה ימים. אברהם מקיים את הציווי: ביום הולדתו התשעים-ותשע מל אברהם את עצמו ואת כל בני-ביתו. ביניהם היה ישמעאל בן הגר, שלו מלאו שלוש-עשרה שנה. (לקוח מהאתר: www.he.chabad.org)

Цимес золотой морковный

Цимес золотой морковный

Для рецепта Вам потребуются:

• =

• морковь - 750г
• жир - 2 ст.л.
• соль - 1/2 ч.л.
• вода - 1 стакан
• изюм - 1/2 стакана
• чернослив - 1 стакан
• сахар (жженый) - 6 ст.л.
• корица - 1/2 ч.л.
• гвоздика (молотая) - 1/4 ч.л.
• лимонный сок - 1 ст.л.
• апельсиновые цукаты - 2 ст.л.
• мед - 2 ст.л.
• Нарежьте очищенную морковь кружочками толщиной около 3 мм. Разогрейте жир. Положите в него морковь и припустите (минут 5), то есть жарьте на небольшом огне, не давая зарумяниться. Добавьте воду, сахар и доведите до кипения. Положите остальные продукты и тушите на малом огне 2 часа. Следите, чтобы цимес не пригорел и, если понадобится, добавьте воды (кипятка). Затем снимите крышку и оставьте цимес на малом огне еще на 20 мин. Цимес не должен быть сухим, но и не жидким, как суп.
• (источник : www.mazeltov.org.ua)